Category Archives: 飾品

化妝水這才是終極的唯物主義者啊

不過,有時傳教人士的執着也的確會讓你惱火又無奈。比如一次在等紅綠燈的時候,一位慈眉善目的老人走來—— 「小姑娘,你是否有什麼人生煩惱化妝水?」 「沒有,謝謝。」 「你過得幸福嗎?」 「還不錯,謝謝。」 「如果忍着不說,人生是會越來越不幸的哦」 「……」我只想綠燈快一點亮起來。 那一天,我都在琢磨,難道我長了一張看起來很不幸的臉嗎? 2017年2月7日,日本大阪一個基督教活動,有眾多信徒出席。 2017年2月7日,日本大阪一個基督教活動,有眾多信徒出席。攝:Naoki Maeda / Yomiuri / The Yomiuri Shimbun 要不要吃餐飯,了解一下主? 為了提高傳教成功率,傳教人士還會用其他活動的名義來「釣魚」。在校園裏走,兩個韓國口音的年輕女孩走來:「你好,你是留學生嗎?我們也是留學生呀……我們這些留學生組建了輕音樂社團。你現在有參加學校的社團活動嗎?」順手又是一張手繪傳單,附帶一張音樂會的門票,音樂會後還有免費的迎新餐會化妝水。

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我包容你,同時拒絕你化妝水

創價學會可以說是當今日本最大的新興宗教之一化妝水。60年代,日本第二產業飛速發展,城市勞動力短缺,大量地方農村青年湧向城市。來到陌生的城市。無論是生活方式還是人際關係都發生了鉅變,錯綜的街道和密集的住宅群吞噬了這些青年的安全感,滋養出無邊蔓延的寂寞和焦慮。創價學會吸收了這些城市大移動過程中沒有立足之地的弱勢群體,給了這些漂泊他鄉的年輕人一個心靈的落腳之處,同時也利用這些大量增長的信徒迅速崛起。 宗教學家島田裕巳就曾指出,很多新興宗教最初都是社會底層的宗教,對新興宗教的諱莫如深,也是一種中產以上階級對底層階級的排斥。其實,發生災害時,新興宗教團體也多會出人出力,低調行善,並沒有什麼不可原諒的罪惡。「我並不歧視有宗教信仰的人,但只是希望他們不要來煩我。」一位日本朋友說。你有你的自由,我有我的生活,井水不犯河水,我包容你,同時拒絕你。這是一種良好的社會互動機制嗎?我沒有答案化妝水。

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翩翩起舞的大媽們早已是一道生活風景化妝水

新興宗教的興起 新興宗教多產生於某個主流價值觀被瓦解之後的社會變革期化妝水。 比如二戰結束,昭和天皇宣布自己並非神明,僅僅是人類的一員。日本人受到了信仰崩塌的精神打擊。湧現出不少自稱天皇的人,紛紛宣稱日本人信了假天皇,而真正的天皇正是自己。曾經鬧得沸沸揚揚的璽宇教教主長岡良子,就曾要求麥克阿瑟來覲見自己這個正宗天皇,商談國事。而另一位聲稱天照皇大神降臨自己體內的農婦北村sayo,在東京建立起一套「舞蹈宗教」,教友互稱同志,聚集在東京的公園中一齊跳「無我之舞」來實現人神合一。若是在清晨的中國公園中,翩翩起舞的大媽們早已是一道生活風景,但很難想像曾經銀座旁的公園裏也曾有這樣一群忘我的舞者。 宗教對於日本人,一直是偏功能性的,前近代宗教設施具備行政功能,管理村莊的戶籍等等,現在人們對於宗教的用途依然是「婚喪嫁娶」。結婚在神社還是教堂可能僅僅是喜歡和服還是婚紗的區別。沒有什麼宗教心的日本人無法理解熱衷宗教人士的執着,大多會對新興宗教敬而遠之。我的房東就曾神秘兮兮地提醒我不要去附近的一家咖啡店,因為「咖啡店是創價學會會員開的,會員們經常在咖啡館裏聚會,環境不好。」也曾經聽人抱怨一到選舉就會有熟人打電話來拜託他把票投給公明黨,反感宗教團體干預國家政治化妝水。

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一條可以謀生的轉型之道黃金面膜

孩提時的周信宏,剛好經歷過家族與台灣的這番光輝歲月黃金面膜。 「木匠兄妹」木工廠,以體驗教學教導學員以木材DIY,動手做些小玩具、小家具。 「木匠兄妹」木工廠,以體驗教學教導學員以木材 DIY,動手做些小玩具、小家具。攝:徐翌全/端傳媒 抄襲無可避免,只能不斷開發 風水輪流轉,20世紀末,輪到外移至中國大陸、越南等地的代工廠,陸續搶走原屬台灣的訂單。周信宏父親的工廠,也有師傅被挖角至中國大陸,將生產技巧一併帶走,導致工廠最後黯然關門。 這慘痛經驗太刻骨銘心,以至於工廠關門10年後,當周信宏打算回家重啓工廠,兼營木作玩具和觀光時,父親仍然拒絕讓他打開工廠大門,就怕被遊客暗中抄走那些早已不值錢的「江湖一點訣」。 最終,周信宏還是突破父親心防,證實了將工廠改造為體驗空間,的確是一條可以謀生的轉型之道。但是產品抄襲的問題並不是完全不存在,如今「木匠兄妹」推出的木製文創商品,偶爾還是會見到有相似的競品在市場上出現。 「現在的時代,沒有多少東西是只有你自己能做,但別人做不出來的,像我們這樣的中小企業,想要持續生存下去,只能在開發和設計上不斷推陳出新黃金面膜。」

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點亮台灣的這一哩路美白

晚會到一半,有些香港人便去購買競選文宣商品美白,有些則選擇去逛台北夜市(香港人赴台指定動作)。造勢晚會場地附近就是知名的艋舺夜市,於是,香港的建制派跟泛民意外在香氣撲鼻的小吃攤間狹路相逢。 綽號「嫻姐」的建制派工聯會立法會議員陳婉嫻與泛民工黨鄭司律在Freddy的造勢晚會中撞見。後者先聲奪人:「香港特首梁振英的施政報告許多政策都沒做,妳怎麼不在香港工作(支持)啊?」陳婉嫻反駁道:「我知道你們幾個年輕人的意見,我們今天是來看台灣人選舉的。」 為何港人要赴台觀選? 時間撥回4年前。 2012年1月14日,台北雨夜。剛剛在總統大選中以80萬票之差,輸給對手國民黨馬英九的蔡英文向支持者致謝並致歉,「這一次,我們已經接近山頂,我們還差一哩路。」 這「一哩路」,她走了四年。這之間,台灣「太陽花運動」、澳門「反離保」、香港「佔領中環」相繼爆發。不論受影響程度與接受程度的多寡,三地都有着一個相同的歷史和政經條件——中國因素,美白這也構成三地相互借鏡、甚或拉近彼此距離的重要契機。 到蔡英文再次以「點亮台灣的這一哩路」為口號凝聚所有支持者再次嘗試登頂時,三地間某種潛滋暗長的默契已經成型。她的一舉一動不僅僅受到台灣支持者的關注,也牽動港澳人民的心——尤其是她將走完的這最後「一哩路」,總統大選。

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一位華人女總統的誕生美白

港澳觀選團湧台,不問立場夜市相逢美白 台灣總統大選於上週六(1月16日)舉行,也在這一星期,港澳陸續有大量「觀選團」出發赴台,前來觀摩這一場將促成台灣第三次政黨輪替的選舉,並見證第一位華人女總統的誕生。 台灣的中華港澳之友協會長期舉辦兩岸及港澳民間交流活動,協會副會長張仕賢說,這次接待的「觀選團」達27個,還不包括政府機構、其他單位及個人來台觀選的數目。 其中,華人民主書院組織的港澳觀選團,規模就達100人,包括多位香港雨傘運動的年輕領袖,如黃之鋒、周永康、羅冠聰等。 不僅如此,不少香港政壇人物都突然出現在台北的街頭巷尾,有親政府的建制,也有反對派泛民;在候選人的記者招待會上,香港的媒體佔去眾多麥克風中的半壁江山;港澳高等學府的教授和學生,也身臨其境,興致勃勃地探討着這場民主饕餮盛宴。 而「時代力量」林昶佐本身是重金屬樂團「閃靈」的主唱,其明星效應亦在港澳泛起漣漪,他的造勢晚會就成了觀選客不容錯過的「景點」。好多觀選的港澳人士紛紛「野生捕獲」他或他的妻子、樂團團長葉湘怡Doris,上傳Facebook打卡。 然而,舞台上有台語演說、台語歌曲,美白香港人始終一知半解。

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震耳欲聾的台語口號美白

基於這三個原因(民心、主觀條件、客觀條件),美白香港與澳門的情況完全相反。為保障香港能夠平穩過渡,中共只好承諾在「回歸」後給予香港民主,這就是為什麼香港的《基本法》承諾有「普選」的安排,而澳門則沒有。 所以,從澳門《基本法》沒有「普選」承諾這個角度看,50年前的「一二.三事件」,是直接導致今天澳門人民沒有民主的主因。 2016年1月15日,台北,學民思潮召集人黃之鋒參與蔡英文的造勢晚會。攝:Billy H.C. Kwok/端傳媒 1月15日晚,台灣總統與立法委員大選倒數最後一天,各路候選人正抓緊這最後的造勢機會。 位於台北市萬華,台灣著名景點「龍山寺」,黃色旗海波濤起伏,競選歌聲、鞭炮聲、鑼鼓喧天。「時代力量」分區立法委員參選人林昶佐正在此全情投入地舉行造勢晚會。「林昶佐!凍蒜(當選)!凍蒜!」震耳欲聾的台語口號中,摻雜着聽到許多粵語。 原來,廣場上除了台灣人,還聚集了上千名港澳人士,誇張點描述,可以說每三步就有一個港人,儼然成為又一個「墾丁大街」——香港人最愛的台灣短途度假聖地美白。

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美國的女權運動走向激進保濕

從美國的「三•八」,回望中國女權保濕 美國人重新開始紀念「三•八」,而回望「三•八」在現代中國的歷史,也頗耐人尋味。 中國共產黨在成立的翌年,即1922年開始慶祝「三八」。國民政府也在1924年開展慶祝。到1949年,中華人民共和國成立後,即宣布3月8日為法定節日,婦女在該日可以放假半天,而蘇聯直到1965年才實施了婦女放假政策。 也就是說,中國是全世界範圍內最早開始慶祝「三•八」、並把它設定為法定假日的國家之一。而中國,至今擁有全世界最高的婦女就業率和女性識字率之一。 但在今天的中國,「三•八」節,這個勞動婦女創造、傳承的百年紀念,這個本應該作為女性發聲、活動、探討性別不公問題的日子,卻好像被喬裝打扮成了另一幅模樣,淪為了和「聖誕節」、「情人節」一樣純粹商家促銷的好機會。大大小小的網站,熙熙攘攘的商場,各種「專為女性打造」的商品櫛次鱗比:纖體、美白、淡斑、激光脱毛、微創整形,各種名款品牌折上折……女人在消費的「自由王國」裏做着「自己的主人」,她們是心甘情願的,「愛她就給她買哈根達斯」。 美國的女權運動走向激進,而婦女節在中國走向消費,這似乎揭示出同樣一個道理:在橫貫世紀的社會變遷中,激進社會運動,包括革命,所爭取到的實打實的戰果,被一代或者幾代人分享,以使得他/她們有不必關心政治、過小日子的特權。但當世界政經格局進一步變化,前人爭取的諸多權益被一點點蠶食保濕、侵犯,當代人便不再擁有「免於罷工」的自由。

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不是哲學家需要去思考的問題面膜

而左翼自由主義對於中國來說並非新生事物面膜,羅爾斯的《正義論》在1988年已經在大陸翻譯出版,德沃金、哈貝馬斯等人的著作也在過去的二十多年裏一一被翻譯出來,但左翼自由主義討論的問題大多過於學院化抽象化,和中國的情況關聯太少。 2010年以來,香港中文大學的周保松教授在《南風窗》等大陸媒體發表了多篇質量頗高的文章,闡明左翼自由主義的立場,裏面所涉最多的中國問題就是「貧富分化」,但對於「如何在中國實現左翼自由主義」這樣的問題,始終沒有觸及。 當然,我們可以說,實踐的問題,不是哲學家需要去思考的問題,不過,在左派、施派和新儒家紛紛直面中國當下,以創造性的態度解決自身理論與現實的矛盾的時候,左翼自由主義又有什麼理由以「做哲學」為藉口來逃避現實和其他派別對它提出的挑戰?下一階段的左翼自由主義怎麼走,我沒有一個特別清晰的藍圖,但有一點瑣碎的想法,權當拋磚引玉。 第一,一直以來,左翼自由主義者更多地關注「哲學家的政治哲學」,而忽略了「政治家的政治哲學」。 按照羅爾斯的說法,政治家是「謀萬世者」,面膜既有原則又具備靈活性,深諳實踐之道。

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逐步邁向男女全民普選面膜乳

而不是去想這個系統是不是合理,該怎麼去改變面膜乳。 當然,大家這麼想,首先是因為覺得改變系統太難了。做了貢獻不一定得到回報,又何必談貢獻。但是,這些泡泡在飄着,也是因為我們在抬舉它。我們至少可以在心理意識上把這些泡泡戳破,讓它們掉到地上來。至少可以開始學習怎麼從我今天做的事情出發,來看這個社會是怎麼構成的。 未來總是從現實裏長出來的。不先把現實是怎麼回事搞清楚,等未來真來了的時候,它可能就是一頭怪獸。 這波自由主義包括英國的「社會自由主義」,美國的「進步主義」、德國的「秩序自由主義」(ordoliberalism)、費邊社式「改良主義」和歐洲的「自由社會主義」(liberal socialism)、「社會民主主義」。這時期古典自由主義也「被迫」接受「左翼」的民主主義,逐步邁向男女全民普選,以至現在自由民主常被混為一談,而且兩者在很多自由民主憲政國家的制度上合二為一、相輔相成。 這種「左翼」的、民主的自由主義,即第二波的自由主義,到20世紀已成為自由主義理念上的中道主流。它要克服的是19世紀放任資本主義的自由至上主義、20世紀極右翼專制的法西斯主義和極左翼專制的共產主義。第二波中道左翼自由主義是不同意反自由、反議會代議民主的左翼主張的,固然也反對第二國際的正統馬克思主義運動面膜乳,更反對列寧托洛斯基的布爾什維克主義及之後的共產黨專政。

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