Monthly Archives: August 2011

阿旁美國回台…..這裡一定變的美美滴!!!

硬擠出來….. 這是我們尚未裝璜的家……. 因為 阿旁到花蓮來玩…. 我們一家人硬變出一個房間…… 其實因為都只用到一間房……所以平常的我跟本沒踏上3樓過….. 意思就是其他房間都是空空也…… 哈~~~給阿旁住的很不好意思…. 因為沒裝璜的就房子實在很不起眼….. 說要招待朋友….就更不好意思…… 沒關係…. 阿旁美國回台…..這裡一定變的美美滴!!!

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說我瘋狂也無所謂!!!!

媽阿…我到底在忙甚麼?? 我每天都很忙…… 不止身體忙….心也很忙…. 極度沒安全感….因為我們的J老大…拿著玻璃瓶要幫我忙時…. 我有好幾次硬生生叫他把玻璃瓶子放回櫃上… 請他移動身體….不要移動瓶子…..幾次後….他說…我決對不會打翻瓶子….. 我說我知道….但…你一拿起來…我就警張的無法好好為客人刺青 …..所以…放回去..!!! ……我發現自己…沒安全感….原因出自哪裡…我很清楚……!!! 再來.. 我只能說…..多一個孩子…很多事情都多一份....多一份愛了..多一份擔心了... 多一份忙...多一份甜....只有一件事是少的....少了自己!!!! 現在~~我學會不要為難自己.... 本來鼓勵很多朋友生小孩的我...現在不了... 因為看到很多不適合當母親的人..生了小孩後..小孩的可憐...我現在說...如果不想結..就不要結婚... 如果不想生..就別生..時間到了..自然會有安排.. 本來主張自主學習的我.... 沒想到...在孩子上國小前...發生了我沒預料到的事... 本來放棄了....因為很多時後...一個大人...跟2個大人..跟的差很多...要考慮的事也不一樣... 結果...昨天...朋友又跟我說起.....說很多外國老師都市自主學習下長大的.....身旁也有台灣朋友跟我想法一樣...我想..或許我們可以一起努力.. 我聽了很開心..... 就像本來快沒水的值物...突然被澆水一樣.....開心..是神的安排….. 結果~~我到底在忙甚麼..???? 或許我該跟很多母親一樣…工作時..小孩不要自己帶!! 這樣…或許會不忙..!! ….我不想為難自己的想法….但也累了身子…. 僅管如此….. 我還是選擇當個把2個小孩帶在身邊的職業麻麻….!! 說我瘋狂也無所謂!!!! !

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棋子

跳棋總http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1008082713110跳棋http://www.f0123.net/text/12-4/145040.htm

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社會的走向

98/01/18在台灣,你如果跟人家不一樣,你就會很辛苦,像鄧醫師:我走在路上,如果有人認出我,特別是40,50歲的阿媽,她會在路上大聲叫我名子,然後會跟我講我怎麼還不生小孩,沒錯,這是關心我,但這是我的私事,其實這樣講是很不尊垂我隱私的。法國女部長是未婚生子,如果在台灣,大家會一直問你孩子的爸是誰,問你why不結婚,要一直幫你介紹對象,而且會生問題出來,其實未婚懷孕是私人的事,並不會影響到別人,但社會或身旁的人會一直逼迫你,整個社會的壓力會排山倒海而來

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「問」 釋迦牟尼佛之佛法因緣

金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄(一) 「問」 釋迦牟尼佛之佛法因緣。將來趨勢如何。 「答」 釋迦佛之顯教法門。已盛行過。將來是大密宗法門。要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時。天下太平。以後密法。又漸漸衰落。眾生痛苦,亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期。經無量年後。彌勒佛再行降生。 「問」 密宗之因緣如何。敬乞開示。 「答」 在無量劫以前,因眾生心性純厚,故佛法不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛,傳於毗盧遮那佛,再傳於五方五佛。均為求自心明白之一法,並無其他法門。自五方五佛以後,再有十方諸佛。五方佛中之西方阿彌陀佛,傳淨土法門於千手觀世音菩薩。千手觀音,看眾生根基不一,乃開方便法門。分為顯教、密宗、發菩提心三法。以應機感,普渡眾生。至釋迦佛在人間傳授密宗因緣,是因當時印度有某王爺,供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛。王爺笑應云:「學汝之法要苦修,並要修多年纔能修成,此種法我不願修,如有無礙於妻子財產,且立時就能成佛之法,我就願修。」釋迦佛早知王爺是大密宗根基。當時亦笑應之。即傳授密法。一傳之後,某王爺心地頓然明白。立時成佛。王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子,均疑師父有私心。並說:「我們拋妻別子,跟師父受苦多年,還得不到大法,王爺僅供養一飯,便傳他立地成佛大法,一定是師心不平等。」釋迦佛乃對大眾解釋云:「汝們都是顯教根基,王爺是密宗根基,各有因緣不同。諸佛如來,普渡眾生,均隨機感,並非師心不平等。」經解釋後。眾弟子有信者,仍有不信者,從此密宗法門,即流布於人間。至於西藏密宗之由來,釋迦佛早有懸記。經云:「我涅槃後八年,地名孫噶納,有人從蓮花化生,俱足一切神通智慧,能降魔外,能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士生而成佛,在印度宏揚密法八百餘年,後由藏王禮聘入藏,宏揚密宗,乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳,以至今日,此為密宗大概之因緣。 「問」 喇嘛二字。如何解釋。敬乞開示。 「答」 喇嘛二字,含義甚廣。簡單言之。「喇」字漢譯義為諸佛之心。「嘛」字漢譯義為眾生之母。「喇嘛」者謂以諸佛之心,視十方含識,均如慈母心愛之子女,要普度眾生均了生死之謂。故喇嘛二字,含亦甚多。如釋迦牟尼佛,可稱釋迦喇嘛。阿彌陀佛,亦可稱阿彌陀喇嘛。班禪大師,亦可稱班禪喇嘛。其餘均可類推。「問」 密宗行人,對於師父之信仰心,是否要緊。 「答」 當然要緊。弟子如不信仰師父或反對師父,便無感應,就無功德。 「問」 康藏大德甚多,拜師求法,諒必容易。 「答」 康藏規矩。師父收徒弟,很不容易。師父對徒弟,要看三年,看他變心不變心;徒弟亦要看師父三年,能否作我之師父。彼此將心看明白後,再傳小法;小法修三年後,再傳稍高之法;大約要十二年後,才能得到師父之大法。甚有一生得不到師父之大法者,很多很多,現在汝們真便宜了。 「問」 上師在母腹時,能記憶前生之事否。 「答」 記得甚清楚,並在母腹即啼哭不休。 「問」 上師在母腹中,為何啼哭。 「答」 哭眾生痛苦與眾生難度,並且度不盡。因時在腹中啼哭,我母認我為怪物。 「問」 上師出世後,能記得前因否。 「答」 記得。但漸長漸忘。我生下十個月時,因得重病,父母請喇嘛念經,各喇嘛之形貌及所用法器,均記得清清楚楚。到五六歲時,又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處,有人抱一二歲之幼女來見我,彼見我即呼曰:「汝是我的兒子,汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女,何年生我,生我何處,均對答甚詳,後二年,又抱來見我時,我問前因,則盡忘矣。此事僅告汝一人。 「問」 此女是否上師今生之母。他所對答之話有根據否。 「答」 不錯。 「問」 有人記載上師之生日,為乙丑年五月十五日丑時。又記為乙丑年五月十五日寅時者。不知上師是丑時生亦為寅時生。 「答」 我是丑年五月十五日屬老虎時辰(指寅時)所生。我所生之年月日時,均是甚猛烈星宿當值,故我脾氣甚大,有許多人罵我不像喇嘛樣子。 … Continue reading

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國淨土宗則由東晉慧遠法師看經發起

淨土心要(華藏上師講述) 淨土宗來源,屬密宗蓮花部心要,在印度本有此法門,但未開宗。中國淨土宗則由東晉慧遠法師看經發起。淨土宗本有三經:阿彌陀經(小本),觀無量壽經(中本),無量壽佛經(大本),其中以無量壽佛經之境界最高,觀無量壽經次之,阿彌陀經之境界則較低。阿彌陀經有段經文曰:「舍利佛,若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」慧遠法師見此修行方法似甚容易,故發起念佛法門。 阿彌陀經是姚秦三藏法師鳩摩羅什口譯,由其四大弟子關中四傑寫成中文。原經名本是:十方諸佛稱讚阿彌陀佛國土不可思議功德一切諸佛所護念經。因為經名太長,故其弟子善體經義,簡短易記,方便流通,將其縮短為「阿彌陀經」,改得很好。 而原經文中「執持名號」之「執持」二字誤譯的,實當作「念持」,這是鄙人對照藏文經典發現的。「執持」之梵文是「阿陀那」,是阿賴耶識之別名,此識之力執取維持善惡之業因及有情之身體,使不破壞。解深密經曰:「阿陀那識甚微細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」成唯識論曰:「第八識雖諸有情悉皆成就,而隨義別立種種名,或名阿陀那,執持種子及諸色根,令不壞故。」成唯識論述記亦曰:「梵云阿陀那,此云執持。」故知經文不當譯「執持名號」,而應是「念持名號」,亦即口念心憶持。下面將阿彌陀經之重點說明清楚: 「舍利佛,不可以少善根功德因緣,得生彼國。」此「善根功德因緣」是指發菩提心,行菩薩道,特別要發起不生不滅之真心,否則徒然念口簧,不稱善根。 「舍利佛,若有善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,念持名號,若一日、若二日……若七日,一心不亂……是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「一心不亂」有兩種境界:一是凡夫之一心不亂,此只能維持短暫之時間,靠此念佛定力,臨終時感動佛來接引,但只能往生凡聖同居土。因未能發起菩提心,故念後即亂,然此時已到了化城,包藏在蓮花中,唯有待將來時機成熟,方能花開見佛,慢慢成道。二是菩提心一心不亂,此境界較高,可淨業往生方便有餘土。 而臨命終時,「心不顛倒」至為重要。因為吾人臨終時,已逝去之六親眷屬,一定會來接引。吾人若與其打招呼說話,立刻會被其牽去輪迴,所以念佛人之主觀意志一定要強,絕不能隨他去,亦不可與其多說話,而當對他說:「你跟我一起念『南無阿彌打布打耶』,我回頭度你。」同時,隨行者在生時之業行,亦有三善道或三惡道之眾生來接引。天人來時,其所演奏之天樂旋律優美,儀丈莊嚴,天女亦十分美麗。欲界天有六層,上層天皆較下層天之依、正二報為殊勝,行者若心生貪戀,就會去做天人眷屬。故臨終一念非常要緊,應對外境不取不捨,一心念佛,天人來時,要彼隨你念「南無阿彌打布打耶」;地獄眾生來時,則要彼隨你念「南無地藏王菩薩」。並說:「我回頭度你。」如果因一心念佛,感動佛來接引,此時有一觀念,行者不可不知——即佛來接引,亦不當隨他去。因來迎之佛必是化佛,若隨他去,必定往生阿彌陀佛之化土,此是帶業往生境界,一定要落階級。故臨終佛來接引,不可隨彼去,當求佛放光加被,令你安住甚深禪定,此是實報莊嚴土之境界。若禪定功深,自性現前,與法性打成一片,即能匯歸毗盧性海,究竟涅槃矣。 原經中說有六方佛讚嘆此經之功德,其實應是十方佛——即東、南、西、北、上、下六方,再加東南、東北、西南、西北四方,共有十方。十方佛實同體異名異相,一切即一,一即一切,皆是阿彌陀佛。若從法身立場講,法界本無一佛;但因眾生根機不同,當以何身得度者,佛即現何身而為說法,故又有無量無邊之化身佛出現於世,佛法可說是非一非多的。我們的自性如同一樣水,法界性好比大海水,當自性,法性打成一片時,即如杯水倒入大海,融為一體,此時無佛無眾生,唯一大空自在而已。 西方極樂世界其實有無量無邊的阿彌陀佛,但只有法藏比丘由大悲願力化成凡聖同居土,其他皆只有三土——方便有餘土(淨業往生),實報莊嚴土(禪定安住),常寂光土(匯歸毗盧性海)。化身佛是有始有終的,報身佛是有始有終的,法身佛是無始無終的。 淨土法門是很難的,不唯鄙人如此說,釋迦牟尼佛及十方諸佛亦如是讚嘆:「舍利佛,如我今者稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:『釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事,能於裟婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利佛,當知我於五濁惡世行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。」但後代行者卻捨難取易,以為念一句「阿彌陀佛」即可成功;其實若只念口簧而不修心,是不能成就的,所以今日修淨土者必須捨易從難,把握淨土心要去修才行。 念佛法門有五種:一、稱名念佛,二、持名念佛,三、觀像念佛,四、觀想念佛,五、實相念佛。 一、 稱名念佛—以生滅心念佛,只在形式上下工夫,有許多念佛的特殊形式,如數豆子念佛、數念珠念佛、數數念佛、以五音譜成旋律來唱佛等。這是中國淨土宗一般修行的方式,但都不懂自性法門。如此修行,至高也只能帶業往生凡聖同居土,到那裡雖能永不退轉,但成道要一步一步慢慢來,會落品位階級。 二、 持名念佛—即口念心憶持,口中念彌陀聖號,心中憶持彌陀之自性。即思維「心、佛、眾生,三無差別。」我與阿彌陀佛,一切諸佛及一切眾生之本來清淨心皆是一體,無二無別的。我們要恢復本來之自性彌陀,就能與彌陀一體,此是從性分上念佛。金剛經講得很清楚:「『須菩提,於意云何?可以三十二相觀如來不?』須菩提言:『如是如是,以三十二相觀如來。』佛言:『須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。』」當知著相念佛永不見自性,必須從性分修持才能成就。 三、 觀像念佛—觀想西方三聖。觀音菩薩手持寶瓶,以菩提甘露遍灑三千大千世界,為行者灌頂。大勢至菩薩眉心有一寶瓶以智慧光明清除行者罪業。阿彌陀佛手持蓮臺,向行者一拋,接引行者往生極樂。此是從相分念佛。但要知觀相當不離性,性相圓融,才能成就。所以觀像念佛,必要有持名念佛的底子才行。 四、 觀想念佛—即依觀無量壽經中十六種觀法修行,此乃習定之法。觀想時亦不可離性分,必要有持名念佛的底子,方能到實報莊嚴土;若著相,落生滅,就只能到凡聖同居土。 五、 實相念佛—當依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所講的修行口訣實修:「佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」所謂「都攝六根」即先守六根自性,對外界六塵起滅不動於中,本「不分別、不愛惡、不取捨,自性平等而住」之旨修行。觀一切有形有相之人、物、境皆如夢如幻(此即假觀),一切無形無相之內事悉皆空寂(此是空觀),空幻一如,即是中觀。當我們眼見色時,心中無色;耳聽聲時,心中無聲;鼻嗅香時,心中無香;舌嘗味時,心中無味;身觸覺時,心中無觸;意思想時,心中無法,此是不動心之境界。再進一步淨六塵,即六根與六塵絕緣,彼此不勾結,六根不被六塵污染,束六和合返流為一精明,攝用歸體,自性即能現前,最後能轉八識成四智,以上是前念不生之境界。所謂「淨念相繼」,即後念不滅,以第九清淨識思維以種種方便令一切眾生入無餘涅槃而滅度之。如是修行,方能得到正定,此是最殊勝之淨土法門。另須特別聚精會神體會—凡未經發起菩提心而修觀行及諸善行者,均屬不如法。如金剛經所云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。應觀法界性,即諸佛法身,法性非識境,故彼不能了。」以此因緣,凡專修念佛法門者,必先息滅生滅心,發起菩提心念佛,庶乎近焉。 今天已將淨土心要完全說明清楚,此是最圓最頓之甚深微妙無上心要,當今念佛淨土者應深自思維,謹慎選擇,務必取法乎上,勇猛精進。上根者,此生即能還歸常寂光土;中根者,則能直達實報莊嚴土;下根者,亦能淨業往生方便有餘土。最重要者是絕不落中陰,不入化城。且此裟婆世界之人,有上半世善,下半世始發心者;有上半世惡,下半世始發心者,是二種人,若修密乘,均得一生即身成佛。以此界南州,人身最勝,十方同讚。故即西方極樂世界,諸大菩薩,均合掌讚嘆,東方世界,人身難得,能一生成就。故多發願,願生我國。在極樂世界,雖五大念咒,禽鳥林木,皆演法音,若云成佛,尚在遙遠。故其國菩薩,每日均往十方,供養諸佛。此界雖濁,不如極樂,若能發菩提心,此心最勝,能一生成辦,縱應墮地獄,亦能轉而成佛,故諸佛均發願加被。此土眾生,成就最速,果能發心,則成佛殊不難也。最後希望諸位發起菩提心念佛,把握此心要修行,普願見聞覺知,同成佛道。 吉祥圓滿 佛曆三○○四年歲次丁巳十一月廿九日 註: 1.「南無阿彌打布打耶」是「南無阿彌陀佛」之梵音,此是釋迦牟尼佛金口所宣說之正確佛號,「南無阿彌陀佛」則是中國人翻譯的。 2.智敏﹒慧華金剛上師亦慈悲開示:佛來迎時,自己若當下不能禪定安住,則當隨佛往生,否則易錯過往生良機的。

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餐飲選址調查和研究的重要性

每個人都有自己的方法來考察餐廳店址的可行性,有些人看見一個店址前車水馬龍,就以為店址不錯,就有了租下來開店的沖動。其實這很可能是一個陷阱:你知道店址前每天經過多少人嗎? Continue reading

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餐飲業的店址的選擇與設計

營業場所的選擇 營業點的選擇對生意興盛與否有重要影響。如果地點選擇不當,即便裝潢精美、烹調口味上好、服務周到,生意也不可能興隆。 Continue reading

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開餐館的審批手續

一些審批手續**提前申請、咨詢,這樣才不會在開店的時候走冤枉路、花冤枉錢。申請開餐館需要前置審批,即在工商部門拿到營業執照前,必須先得到衛生許可證和環保部門的排汙許可證。 Continue reading

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秋天的印象之火鍋歸來

“盛夏過後,無病三分虛。”按照中醫學的觀點,進入秋季,萬物運動趨向休止,陽氣潛藏,陰氣盛極,就需要吃些味厚的美食,達到“秋冬養陰”的目的。而滋味厚重的佳肴首當其沖的當然就是火鍋了。 Continue reading

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