Monthly Archives: June 2016

巨大的災難降臨在他的頭上花店外送

正當司馬遷專心著述的時候,花店外送巨大的災難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴,兵敗投降,朝廷震驚。司馬遷認為李陵投降出於一時無奈,必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法,他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒,以為這是替李陵遊說,並藉以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪,並在天漢三年下“蠶室”,受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死,但又想到著述還沒有完成,不應輕於一死。他終於從“西伯拘而演《周易》,仲尼乙而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》,左丘失明,厥有《國語》”等先聖先賢的遭遇中看到自己的出路,於是“就極刑而無慍色”,決心“隱忍苟活”以完成自己著作的宏願花店外送。

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這是千載難逢的盛典花店外送

元封元年(前110),花店外送漢武帝東巡,封禪泰山。封建統治階級認為這是千載難逢的盛典,司馬談因病留在洛陽,未能參加,又急又氣,生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來,他就把自己著述歷史的理想和願望遺留給司馬遷,司馬遷流涕說:“小子不敏,請悉論先人所次舊聞,弗敢闕!”三年後,司馬遷繼任為太史令,他以極大的熱情來對待自己的職務,“絕賓客之知,亡室家之業,日夜思竭其不肖之才力,一心營職以求親媚於主上”。並開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經過了四、五年的準備,在太初元年(前104),他主持了改秦漢以來的顓頊曆為夏曆的工作後,就開始了繼承《春秋》的著作事業,即正式寫作《史記》,花店外送實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。

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豐富了司馬遷的歷史知識花店外送

司馬遷在二十歲那一年開始了漫遊生活。花店外送這就是他在《史記•太史公自序》中所說的:“二十而南遊江淮,上會稽,探禹穴,規九疑,浮於沅湘。北涉汶泗,講業齊魯之都,觀孔子之遺風,鄉射鄒嶧,乙困鄱薛彭城,過梁楚以歸”。歸後“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南,南略邛、笮、昆明”。以後又因侍從武帝巡狩、封禪,遊歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經驗,擴大了司馬遷的胸襟和眼界,更重要的是使他接觸到廣大人民的經濟生活,體會到人民的思想感情和願望。這對他後來著作《史記》有極其重要的意義花店外送。

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完全肯定地讚揚了道家花店外送

秦漢文學 (西元前221年–西元前189年) 《司馬遷的生平和著作》 第一節:司馬遷的生平和著作 司馬遷(前145—87?),字子長,花店外送左馮翊夏陽(今陝西韓城)人。父司馬談有廣博的學問修養,曾“學天官于唐都,受易於楊何,習道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”,批評了儒、墨、名、法和陰陽五家,而完全肯定地讚揚了道家,這說明他是深受當時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現的明晰的思想和批判精神,無疑給司馬遷後來為先秦諸子作傳以良好的為示,而且對司馬遷的思想、人格和治學態度也必然有影響。漢武帝即位後,司馬談做了太史令,為了供職的方便,他移家長安。在此以前,司馬遷“耕牧河山之陽”,即幫助家人做些農業勞動,同時大概已學習了當時通行的文字——隸書。隨父到長安後,他又學習了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等),並向當時經學大師董仲舒學習公羊派《春秋》,向孔安國學習古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響花店外送。

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劉安是愛好屈原作品的花店外送

此外,武帝時代在淮南王劉安(為—前122)那裏,花店外送也形成了一個辭賦和散文的中心。《漢書•藝文志》著錄淮南王賦八十二篇,淮南王群臣賦四十四篇,可見劉安及其賓客作賦為多的一斑。劉安是愛好屈原作品的,他的《離騷傳》最早給屈原和《離騷》以很高的評價。認為《離騷》兼有《國風》和《小雅》之長,而屈原的“志”則可“與日月爭光”。可惜劉安的賦今已不傳。他的群臣賦也只存小山的《招隱士》一篇。它描寫山中幽深險阻,有猿穴虎豹,不可久留。語言富於形象性和音樂性,是漢代優秀的騷體賦。今存《淮南子》二十一篇是劉安群臣或賓客的集體著作,它包含各派思想,和《呂氏春秋》一樣,被列為“雜家”。實際主要是道家和陰陽家的思想。它同樣慣用歷史傳說和神話故事說理,因而保存了許多古代歷史和文學的片斷。花店外送它的文章,排比鋪張,則顯然受辭賦的影響。

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東方朔是個滑稽家花店外送

東方朔是個滑稽家,常在武帝前調笑取樂,“然時觀察為色,直言切諫”(《漢書•東方朔傳》)。花店外送曾上書反對武帝起上林苑。由於武帝把他當俳優看待,他在政治上不得信任,便寫了一篇《答客難》發泄牢騷。《答客難》是一篇散文賦,設主客問答,說明戰國“得士者強,失士者亡”,士人可以“身處尊位”,而到了武帝大一統的時代,情形則完全兩樣。例如說: ……故綏之則安,動之則苦;尊之則為將,卑之則為虜;抗之則在青雲之上,抑之則在深泉之下;用之則為虎,不用則為鼠。雖欲盡節效情,安知前後為 這道出了士人在帝王的隨意擺佈下,懷才莫展的實況,具有一定的意義。他又有《非有先生論》,用主客問答的形式勸帝王聽諫,風格與《答客難》相近。另有騷體賦《七諫》,因襲楚辭,無甚特色。東方朔的作品對後世有一定影響。如揚雄《解嘲》、班固《答賓戲》、張衡《應間》等,從內容到形式都是模仿《答客難》的花店外送。

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是典型的文學弄臣花店外送

花店外送司馬相如的散文有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》、《封禪文》等。《難蜀父老》假託蜀父老非難“通西南夷”,從而引出作者的正面意見,闡明“通西南夷”的重大意義。《封禪文》頌揚“大漢之德”,認為可以舉行封禪的典禮。這些文章的思想傾向與《子虛》、《上林》賦有一致之處,足以互相印證。司馬相如的散文常用賓主答問形式及排偶句調,頗有辭賦氣味。 圍繞在漢武帝周圍的文士除司馬相如外,還有朱買臣、吾丘壽王、嚴助、主父偃、東方朔、枚為、終軍等。而公卿大夫如兒寬、孔臧、董仲舒、司馬遷等,也時常作賦。武帝時代的辭賦,實盛極一時,成為文壇的主要形式。 枚為是枚乘的兒子。《漢書•藝文志》說他有賦一百二十篇。但“其文執披,曲隨其事”(《漢書•枚乘傳》),是典型的文學弄臣,花店外送連他自己後來都“自悔類倡”。

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司馬相如還著有《大人賦》花店外送

司馬相如還著有《大人賦》、《長門賦》、《哀秦二世賦》等騷體作品花店外送。《大人賦》迎合了武帝好神仙的心理,所以武帝讀後大為歡喜,“縹縹有淩雲之氣”。《長門賦》據敘中說,是為武帝陳皇后失寵而作。《南齊書•陸厥傳》載厥與沈約書,謂《長門》、《上林》非一家之賦。從文章風格看來,的確如此。後來顧炎武因敘文不符事實,也斷為後人託名之作。不過這賦即屬為作,仍是一篇很好的抒情文。它細緻地同時典型地表現了一個失寵的宮人望君不至的複雜變化的心情,對後世宮怨詩的創作有一定為發作用花店外送。

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它們並不能真正反映它的時代花店外送

後來張衡二京,左思三都,雖篇幅加廣花店外送,而氣魄終覺不如。至南朝文人勉強學步,就如在蹄涔之水,吹波助瀾,更無足觀了。所以《子虛》、《上林》賦的出現是有一定的現實社會基礎的。然而作品所表現的時代面貌終究是非常表面和畸形的,因此它們並不能真正反映它的時代。至於它們的藝術形式和表現手法,則與楚辭有很多聯繫,是楚辭的變化和發展。 《子虛》、《上林》賦在漢賦發展史上有極重要的地位。它們確立了一個“勸百諷一”的賦頌傳統。漢賦自司馬相如始以歌頌王朝聲威和氣魄為其主要內容,後世賦家相沿不改,遂形成一個賦頌傳統。如果說這種歌頌在司馬相如時代還不是全無意義的話,那為隨著時代的變化,它往往流為粉飾太平,對封建帝王貢諛獻媚,全然失去意義。它們也奠定了一種鋪張揚厲的大賦體制。後世賦家大都按照這一體制創作,愈來愈失去了創造性花店外送。

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不僅僅是作家個人的才力花店外送

《子虛》、《上林》採用主客問答的形式,花店外送雖出於《離騷》,但其有意識地虛構人名,展開辯論,則又兼采《莊子》手法。後來揚雄《長楊賦》的“子墨客卿”、“翰林主人”,張衡《二京賦》的“憑虛公子”、“安處先生”都是模仿這種形式。 《子虛》、《上林》賦的出現不是偶然的。《西京雜記》載司馬相如的友人盛覽嘗問他作賦秘訣。相如說:“賦家之心,苞括宇宙,總覽人物,斯乃得之於內,不可得而傳。”其實這並不僅僅是作家個人的才力,即他說的“賦家之心”的問題,更重要的是這空前統一、繁榮的漢帝國的出現,加強了正處在上升期的封建統治階級的信心,也大大開拓了文人學士的胸襟與眼界,使他有可能在賦裏多少反映這個強大的漢帝國的面貌,花店外送也多少表現了當時統治者一種發揚蹈厲的精神。

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