Monthly Archives: February 2017

不單有自己的規律臉部乳液

Qu’est-ce que le cinéma? 電影是什麼臉部乳液?這貫穿法國電影理論大師巴贊(André Bazin)一生的問題,放在今天迷人如初。你喜歡電影嗎?關於劇集你想說什麼?歡迎來到逢週日的圓桌Cinematheque,一個令人欲罷不能的光影世界。 歡迎各位來到圓桌,端自己的線上論壇。【Cinematheque】是圓桌的固定專欄之一,邀請大家分享聲色光影中的美妙體驗。一部電影,就是一段濃縮的人生、一個嶄新的世界。在圓桌,我們可以徜徉於不同的影片之間,一起去探索光影世界的未知與驚奇。 電影譯名是一門藝術。兩岸三地的譯名不單有自己的規律,風格也大相逕庭。有些翻譯,能跨越地域文化的差異,引起一片驚嘆之聲;但也有些翻譯讓人不明所以甚至哭笑不得。 一般來說,中國大陸多數會直譯片名。相比與港台地區,大陸受外來文化影響較小,文化上還是趨向保守和傳統,所以電影譯名一般都中規中矩。比如著名的Million Dollar Baby譯作《百萬美元寶貝》、A Beautiful Mind譯作《美麗心靈》。 香港電影業因為發展早且成熟,商業氣比較濃。電影作為娛樂產業的一種,觀眾進電影院大多是為了娛樂消遣,有噱頭,才能刺激觀眾想看的慾望,所以香港譯名一般更為靈活創新,旨在吸引眼球。比如Midnight In Paris譯作《情迷午夜巴黎》,Martrix譯作《二十二世紀殺人網絡》。 而台灣的電影譯名則有幾個慣用套路臉部乳液,比如特別愛加「鬼神」,據說目前台灣神鬼系列大概80多部。《加勒比海盜》譯作《神鬼奇航》,《荒野獵人》譯作《神鬼獵人》。

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人生就像一場拉鋸戰臉部乳液

而且現在最大的難題是如何找到其他的1型患者臉部乳液,「100萬人裏有6個,打廣告也不一定能找到他們。」 「現在看來,人生就像一場拉鋸戰,一場馬拉松,而我們終將跑到終點」 還有如何可持續的發展下去的難題。「一開始只是想做一個智能記錄+社區的APP,沒想到越做越複雜,這麼多病友要負責,這麼大攤事兒。」目前,糖糖圈的團隊共有20多人,並且在研發一種經濟普惠的動態血糖儀,類似於小米在做的智能家電,「這個時代的技術門檻其實比我們想像的要低,」曾錫鋒說,而這或許是商業化的路徑之一。 有時候曾錫鋒會想起自己嚎啕大哭的那個晚上。2011年大年夜,他去重症監護室,請醫護人員拿手機拍攝妞妞的畫面給他。畫面裏妞妞一直在哭,她身上被插滿各式各樣的導管,兩條胳膊上,肚子上,頭頂上。由於無法吸收糖分,妞妞的軀幹極其瘦弱,可以清晰的看到一條條的肋骨。為了防止她拉扯導管,手臂被固定住,但整個人都在掙扎。 「不是沒有人勸過我放棄,」曾錫鋒說。那一晚,他寫了張字條讓醫生貼在暖箱上,「寶寶,加油!」這句話也是說給他自己。「現在看來,人生就像一場拉鋸戰,一場馬拉松,而我們終將跑到終點。」 這位自稱完全不懂大數據、不懂編碼的前核電站工程師說,他做這一切僅僅是作為一個父親給女兒一個交代,「我想告訴她,爸爸盡力了臉部乳液。」

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引起血糖波動的因素很多臉部乳液

光麵包這一項的下拉菜單就包含了幾十個不同品牌和種類,目前APP內設的食物有2萬多種臉部乳液。 「當年和糖尿病有關的APP有300多家,現在只剩下30個不到。如果沒有好的商業模式支撐,沒有盈利,根本活不下去」 能否做到像健身房裏的體質測試儀一樣,當人站在上面,輸入類似身高、年齡、性別等基本數據後,測試儀會自動計量出你的體質、骨重、體內水分等數據呢?「儘管個體差異很大,引起血糖波動的因素很多,但我們希望有套可行的算法作為程序,患者輸入基本數值後能得到胰島素的注射量,而不再是憑經驗,」曾錫鋒說。這套算法目前已獲得翁建平團隊的醫學支持。 2013年左右,移動互聯網引領的創業熱潮也進入醫療界。在眾多疾病中,糖尿病領域也成了被看好的投資項目,「當年和糖尿病有關的APP有300多家,現在只剩下30個不到。如果沒有好的商業模式支撐,沒有盈利,根本活不下去,」曾錫鋒說。「糖糖圈」是目前唯一一個為1型患者服務的免費APP,至今仍未有任何盈利渠道。 糖糖圈的團隊里本身就有幾位1型糖尿病患者。 糖糖圈的團隊里本身就有幾位1型是糖尿病患者。攝:吳煒豪/端傳媒 在「糖糖圈」項目上,曾錫鋒一共自投了400多萬人民幣。他曾申報各類公益基金,深圳市科創委、深圳寶安區科技局、世界糖尿病基金會WDF都提供了固定額度的基金,但這並不能覆蓋「糖糖圈」持續運營的成本臉部乳液。

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藍色為正常血糖臉部乳液

同時,「糖糖圈」在嘗試一種新的社交方式——數據社交臉部乳液,將每天測血糖的數據公布出來。這有點類似於微信自帶的一款計步功能,用戶可以查看自己的每日步數和朋友圈裏的排名,並且分享。 在「糖糖圈」裏,用戶匿名,數據公開。在每位用戶的數據分享中,每個血糖數據的好壞都會有不同顏色的標記,藍色為正常血糖,當你看到一天5次測的血糖都是藍色,那表示今天控制的相當好。圈友們可以互相比較,也可以參考控制血糖的經驗。「小糖人是罕見病,在社會中往往是隱形的,容易產生心理障礙,這種方式提供了具體的基於病例數據的社交方式,希望打通患者之間的孤立,」曾錫鋒說。 人生就是一場馬拉松 在有了基本代替紙板記錄功能的APP日誌後,曾錫鋒從大數據中發現了新的需求,「如何才能掌握胰島素的用量?」在最新的一次技術迭代中,「糖糖圈」增加了新的算法功能,計算每餐當中的碳水化合物從而得到糖分和熱量,並且可以根據相關參數,計算胰島素劑量,幫助患者掌握自己的血糖。 對於患者來說,每餐飯就是一個計算題,要計算吃多少碳水多少脂肪打多少胰島素。1克脂肪等於9.3卡路里,1克蛋白質等於4.1卡路里,1克碳水化合物等於4.1卡路里,1卡路里熱量相當於把1公斤的水升高1攝氏度所需的熱量。一個14歲正常兒童每天的熱量攝入應該為1500卡路里。 但即使專業營養師,也會在計算中國人的飲食卡路里上犯難。以麵包為例,不同種類和品牌的麵包碳水化合物含量都不同。為此,「糖糖圈」一直在擴充自己的食物所含碳水化合物的對應表臉部乳液。

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大百貨商場只有一家服務商臉部乳液

當年微信公眾號的開發者並不算太多,臉部乳液關注1型糖尿病的公號更是隻有這一個,就像大百貨商場只有一家服務商,於是所有的患者就都鎖定了這家「店鋪」。這個公眾號迅速累積了一大批1型糖尿病患者。 但隨後曾錫鋒發現,公眾號的互動除了發科普文章之外,互動有限。「能否把血糖控制的分析方法和記錄方法簡化,設計出具體的工具?這樣自己用很方便,別的患者用也方便」。時值移動互聯網醫療創業在大陸興起,曾錫鋒萌生了設計手機APP的想法。 2015年10月,一款服務1型糖尿病患者的APP——「糖糖圈」正式上線。這款APP,可以記錄血糖、胰島素、基礎率、運動時間,根據此繪製血糖曲線圖。看上去,這就像是以前手寫「看護日記」的智能版,幫助患者進行自我管理,同時創建一個患者社區。 糖糖圈是首個1型糖尿患者社區。 「糖糖圈」是全國首個1型糖尿病管理手機應用程式。網上截圖 如果把「小糖人」當成是散落在全國各處的孤兒。「糖糖圈」的目的就是建一個孤兒院,把他們聚在一起。 像一個小型的自救組織,「糖糖圈」上線一年多來,共匯集了6000多個1型糖尿病患者,這個數字甚至比一家出名的兒科醫院幾十年來看過的1型患者還多。在這個社區裏,大家不僅每天分享和1型糖尿病有關的科普文章,「糖糖圈」還每週會請醫生、營養師、心理輔導師、「小糖人」父母做分享和講座。利用在線直播的方式給用戶上課。 這一切服務遠遠超過了任何一家醫院能做到的「病後管理」,並且極大地增進了用戶粘性。一位1型糖尿病患者給「糖糖圈」留言,說自己患病的前面十年,都沒有和「糖糖圈」接觸的兩三個月獲取的知識量多臉部乳液。

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本地教會重要的使命化妝水

他指出,聖座任命主教的自由,化妝水是「真正的宗教自由」的體現,也是讓中國天主教會構成「本質意義上的天主教會」的核心條件。相反,也許現時中國教會在傳播信仰方式及興辦教育方面的「自由」,以及落實教產權益方面仍有「缺乏」與「限制」,但這卻「不會令中國天主教會不成為天主教」。故此,站在教會學角度,「愛國」與「愛教」便能夠建立共識:「愛國」是「愛教」的前提,為了「愛教」必須「愛國」。 教會當然不是政治社團,但這卻不代表宗教團體沒有其公共責任與使命。中國天主教會如何按本土處境來實踐天主教的社會訓導,作鹽作光,成為時代的先知及社會的酵母,都誠然是本地教會重要的使命,也是教會學不容迴避的重要課題。 眾所周知,中共一直不容許宗教團體在公共議題扮演積極及批判的角色,如果中國天主教會的社會角色,只能按中共設定的政教關係框架來理解,因而未能按天主教教義在維護人性的尊嚴與人權、關懷社會弱勢及伸張公義等課題上,實踐社會訓導,這是否也是對教會本質的一種扭曲? 當然,筆者也明白在中國的政教處境下,宗教團體在實踐社會及公共責任時面對的限制,但是這卻不代表我們要因此而淡化甚至否定這種角色。 非政治化「天主教愛國會」 更有趣的是,湯樞機在處理天主教愛國會的問題時,卻又企圖將這個明顯具濃厚政治色彩的愛國宗教團體,作出非政治化的再詮釋。他期望隨着主教任命達成協議,「自選自聖」便不再成為中梵關係的障礙。愛國會的性質,便可按照2004年修訂的《中國天主教愛國會章程》來理解:「化妝水由全國天主教神長教友自願結成的非營利性愛國愛教的群眾團體」(一章二條)。

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對宗教事務的管理化妝水

另方面,在主教的教導下化妝水,中國天主教徒也是「愛國的好公民」,沒有意願「從事政治活動」,故不會威脅政治與社會穩定。換言之,不論是梵蒂岡或是中國天主教會,與中國政府均可在「愛國」問題上達至共識。 「愛國公民」概念,顯然是對「愛國愛教」的回應。不過,到底「愛國」與「公民」的關係該如何理解?如果我們同意愛國教育與公民教育根本屬於不同範疇,那麼只突顯「愛國」並以此主導「公民」的身份,那便很容易在「愛國愛教」的口號下,陷入了將國家政權絕對化的「愛國主義」陷阱之中。 查「愛國愛教」是1950年代起中共對宗教界的要求,中共對「愛國」的基本理解是「以服從祖國和人民利益為最高準則,把祖國和人民的利益放在首位;開展宗教活動,從事宗教教務以及進行各項活動都要想到國家的最高利益和民族的整體利益」(註一)。 具體而言,這就是要在「政治上與黨和政府保持一致」,「一定要接受並擁護中國共產黨的領導,而不能以宗教信仰自由和政教分離為借口,來擺脫黨的領導,擺脫國家對宗教事務的管理」(註二)。質言之,「愛國」的標準及具體要求,完全由黨國界定,而黨國在不同時代,又會按不同的政治任務來為「愛國」賦予不同內容。所謂「愛國公民」,站在中共的角度而言,化妝水只不過是對黨國的無條件順服而已。 教會學角度的再思 我們可見,湯樞機也嘗試為「愛國公民」建立「教會學角度」(ecclesiological point of view)的基礎。他明確指出,中國天主教會的本質是宗教團體,並沒有「任何政治性抱負」,「無意代替政治社團來參與和推動中國社會的政治進度」。宗教團體最重要的追求,就是「在中華大地上生活與傳播自己的信仰」,「聖座與中國天主教會關心的乃是否有足夠的信仰自由空間以實踐自己的信仰」。

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不是政府最關切的問題化妝水

那麼,「中國天主教會應該何去何從?」他認為化妝水,按照教會「兩權相害取其輕」的倫理原則,當前的協議便是「一目了然」該選擇的道路。 愛國與愛教 筆者承認,主教任命是中梵關係半世紀以來的死結,如今有望解開,反映出雙方各自的妥協與努力。不過,正因為湯樞機將主教任命界定為核心問題,結果全文便只集中在「點」及由此連成的「線」上,卻無視「點」與「線」所置於怎樣的「面」之中,淡化或無視了當前中國政教關係的宏觀處境,特別是黨國對宗教團體與宗教事務的管理體制與控制。 其實,湯樞機也不是完全對中共宗教工作缺乏認識,他在文中也觸及「愛國愛教」的課題。他引述消息指出,中國政府對主教人選最大的關心是「愛國」,「祗要人選符合『愛國』標準,『愛教』與否不是政府最關切的問題」。這種認知與理解,反映在中梵談判過程中,中方傳遞關於「愛國愛教」的底線與立場:所謂「政治上團結合作,信仰上互相尊重」,正是中共多年來爭取宗教界加入「愛國統一戰線」陣營的一貫原則,藉此讓宗教界釋疑。 湯樞機深信,中梵一旦就主教問題達成協議,正好表明北京政府在天主教政策上的重大改變──只要在「愛國」問題上達標,其他問題都可回歸到天主教傳統的處理。對此,湯樞機提出了「愛國公民」(patriotic citizens)的概念:一方面,所有地下主教都是愛國的公民典範,過去他們只是因為不接受「自選自聖」而被北京視為「敵對者或不合作者」。如果構成雙方關係的死結業已解開,地下主教也能成為遵守中國憲法、法律及政策的愛國好公民化妝水。

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後續問題也可望妥善處理化妝水

部自由?還是必要自由化妝水? 湯樞機無疑對中梵關係表達了較樂觀的預測。細讀全文,可見這樂觀乃建基於他所形容的核心問題──主教任命──的共識與協議。雖然他也承認上述三個棘手問題的存在,但相信在核心問題獲解決的基礎上,後續問題也可望妥善處理。針對一些評論指出, 在「中國目前社會環境及政治氣候」下,中梵達成的協議,「似乎仍未能顯出保障和落實宗教自由的真正跡象」。湯樞機的回應是,即使其他方面的自由,如信仰傳播方式、興辦教育、落實教產等仍未落實,但上述限制「並不會對中國天主教會的本質造成威脅與傷害,更不會令中國天主教會不成為天主教」。 湯樞機認為最重要的是,由於「教宗任命地方主教的自由」得以確立,故中梵協議「雖然暫時沒有『全部的自由』,然而卻享有『必要的自由』」。他反問:「難道聖座任命主教的自由,不是『真正的宗教自由』(true freedom of religion)?」他認為若放棄與北京現在的協議,就是放棄「現在『必要的自由』」,結果也是「全部自由的丟失」。他語重心長地說: 擺在我們面前的選擇是:或者我們現在擁抱「必要的自由」,成為一個不完美然而卻是真正的教會,然後在希望中爭取「全部的自由」,走向完美的教會;或者我們放棄「必要的自由」,然後一無所有化妝水,在希望中等待不知哪一天到來的「全部的自由」。

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不獲中國官方承認的地下教會化妝水

文末他提出「必要的自由」(essential freedom)與「全部的自由」(complete freedom)的不同考慮,藉此回應各界對中梵可能達成協議的憂慮化妝水。 綜觀整篇文章,湯樞機將「主教任命」界定為中梵關係的「核心」問題。回顧中共建國以降的中梵關係,主教任命問題確是其中的分歧所在。按天主教的聖統制,教宗是決定主教人選的最後與最高當局。但由於政治因素,中國天主教會自1958年起,即產生「自選自聖」主教,結果導致中國教會分裂成官方認可的地上教會,及仍與梵方維持關係卻不獲中國官方承認的地下教會。 湯樞機相信,現階段北京願意容許教宗按天主教教義在任命主教問題上扮演決定性角色,無疑是中梵關係「巨大的進步」。只要教宗的任命權得到確立,那麼,涉及現時「自選自聖」分歧中的主教「選舉」程序,便可理解為「主教團」的「推薦」。在這個排除了「自選自聖」爭議的基礎上,「中國天主教愛國會」的性質,也由過往的「獨立自主自辦教會」的愛國會,改變為「由全國天主教神長教友自願結成的非營利愛國愛教的群眾團體」。 同時,中國教會的分裂也有望改善:一方面,「非法主教」因其願意「悔改」而獲教宗「赦免」;另方面,由於沒有了「自選自聖」的爭議,地下主教與中國政府間的對立關係不復存在,在雙方逐步建立的互信上,地下主教被北京承認的難題也可望解決。屆時,「一個合法且有權威」,並包括全部合法主教在內的中國天主教會主教團的成立,即意味着「中國天主教會不再有地上和地下兩個教會團體分庭抗禮」,而是和解與共融的中國天主教會化妝水。

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